Η ιστορικά νέα ψαλτική παράδοση της Ιεράς Μονής της Αγίας Τριάδος είναι στο πνεύμα και στην ουσία της αρχαϊκή. Οικοδομείται πάνω στις αρχαιότερες χριστιανικές παραδόσεις· οι ρίζες της βρίσκονται κυρίως στον βυζαντινό χορικό, αλλά και στη γρηγοριανή παράδοση και σε άλλες ψαλτικές παραδόσεις των χριστιανικών λαών. Το μέλος και ο ρυθμός αυτών των ύμνων αναπτύσσονται άμεσα από τον λόγο, συγκεκριμένα από τη γλωσσική δομή της γερμανικής. Πίσω από αυτό στέκει ο πρωταρχικός Λόγος, ο ίδιος ο Αιώνιος Λόγος (Ιω. I, 1-18). Ο αρχαϊκός χαρακτήρας της γερμανικής ορθόδοξης λατρευτικής ψαλμωδίας, πέρα από ιστορία, νεωτερικότητα ή μετανεωτερικότητα, θεμελιώνεται στην αιωνιότητα. Η συναρπαστική αμεσότητα του λόγου όμως θεμελιώνεται στη γερμανική γλώσσα.

Ο Γέροντας Ιωάννης ήδη κατά τη διάρκεια των μουσικών του σπουδών στη δεκαετία του 1970 προσπάθησε να διαμορφώσει αρχαϊκή εκκλησιαστική ψαλμωδία στη γερμανική γλώσσα. Αρχικά ξεκίνησε από τις προσπάθειες για μια “γερμανική γρηγοριανή”, που είχαν καλλιεργηθεί στο λειτουργικό κίνημα του 19ου και 20ού αιώνα και στις δύο δυτικές ομολογίες και συνεχίστηκαν, για παράδειγμα, στο Ψαλτήριο του Σπαντάου του Έρνστ Πέππινγκ. Με τη μεταστροφή στην Ορθοδοξία αποκρυσταλλώθηκε ως συγκεκριμένος στόχος αυτής της εργασίας το να βρεθεί ψαλτική παράδοση για την ορθόδοξη λατρεία στη γερμανική γλώσσα. Η ενασχόληση με τον παλαιορρωσικό χορικό, τον ζναμέννι ροσπέβ, και κυρίως η συνάντηση με τον βυζαντινό χορικό το 1979, διεύρυναν σημαντικά την προοπτική και μαζί της τις δυνατότητες δημιουργίας μιας χορικής παράδοσης από τον άγιο λόγο. Αυτή η προσέγγιση εμβαθύνθηκε από τη μοναχική ζωή στο Άγιον Όρος και έλαβε πρόσθετη ώθηση με την ίδρυση της γερμανικής ορθόδοξης μονής. Τελικά, όλες οι αυθεντικές ψαλτικές παραδόσεις των χριστιανικών λαών που είναι κάπως προσιτές μπορούν να είναι πρότυπα του Γερμανικού Χορικού. Έτσι, από το 2008 περίπου, ήρθε στο προσκήνιο και η γεωργιανή εκκλησιαστική ψαλμωδία με την αρχαϊκή τριφωνία της και το εντελώς διαφορετικό μουσικό της σύστημα. Βεβαίως, για τον Γέροντα Ιωάννη στο έργο αυτό βρίσκεται πάντοτε στο κέντρο ο λόγος του Θεού, όχι τελευταία στις μεταφυσικές του διαστάσεις. Το αρχέτυπο του χορικού είναι άλλωστε η ψαλμωδία των αγγέλων. Να πλησιάσει κανείς αυτό το αρχέτυπο αποτελεί για τον ορθόδοξο μοναχό την ύψιστη επιδίωξη.

Το μέλος και ο ρυθμός αυτών των ύμνων αναπτύσσονται άμεσα από τον λόγο, συγκεκριμένα από τη γλωσσική δομή των ιερών κειμένων της Βίβλου και της Λειτουργίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η μουσική δομή προκύπτει αφενός από εγγενείς μουσικές αρχές δομής, όπως υπάρχουν γενικά στον αρχαιοεκκλησιαστικό χορικό (εκκλησιαστικοί ήχοι, τετραχορδικές δομές, κυκλικές κινήσεις γύρω από σταθερούς κεντρικούς φθόγγους, συμβολικές χειρονομίες και διαστήματα), αφετέρου από τη δομή της ίδιας της γλώσσας. Ο τονισμός, η σύνταξη και η μελωδία των λέξεων της γερμανικής καθορίζουν τη διαμόρφωση του μέλους του χορικού. Στον χορικό λόγος και μέλος είναι ένα. Γι’ αυτό δεν είναι απλώς δυνατό να τεθεί άλλο κείμενο κάτω από μια χορική μελωδία· απαιτείται πάντοτε μουσική προσαρμογή και μεταμόρφωση από τη νέα μορφή του λόγου.

Και ο λειτουργικός τόπος, δηλαδή η θέση των ύμνων στη ροή της θεουργίας, επηρεάζει τη μορφή τους. Η κίνηση του προσευχόμενου ανθρώπου ενώπιον του ζώντος Θεού, που προέρχεται από το αποκαλυπτικό περιεχόμενο των ιερών κειμένων και από τη λειτουργική κατάσταση, συνηχεί φυσικά, σαν αισθητήριο της μυσταγωγικής προόδου της Λειτουργίας. Είναι η ίδια η θεία μυσταγωγία, η εισαγωγή στο Μυστήριο, πνευματική άνοδος μέσα από υπερχρονικούς χώρους και εκστατική παραμονή και κοινωνία εκεί, που αντανακλάται στο επίπεδο έντασης, στην έκταση και στη διάθεση του χορικού και καθορίζει την ανώτερη μουσική αρχιτεκτονική της λατρείας. Έτσι, για παράδειγμα, το προκείμενο, η λειτουργική εισαγωγή στα αναγνώσματα της Αγίας Γραφής, είναι μουσικά διαμορφωμένο ως πύλη, συμπαγής και ρέουσα μαζί: στην αντίθεση μεταξύ πολυφωνικού ομοφωνικού εφυμνίου και ελεύθερα μελισματικών ψαλμικών στίχων του προψάλτη, το προκείμενο γίνεται ταυτόχρονα όριο και πέρασμα. Ο Χερουβικός Ύμνος στην αρχή του μυστηριακού μέρους της Θείας Λειτουργίας, αντίθετα, είναι καθαρότατη μυσταγωγική ψαλμωδία, υψηλά μελισματική, που με τον φρυγικό τρόπο συντονισμένο στα υπερτονικά υψώνει προς το ουράνιο αγιαστήριο. Κάθαρση, υπέρβαση ορίου και ανύψωση οδηγούν σε περισσότερες βαθμίδες προς την πνευματική θεωρία. Το ελευθερωμένο, ανυψωμένο πνεύμα προχωρεί με τον ιερέα, που φέρει τα άγια δώρα στα Άγια των Αγίων, προς το άνω θυσιαστήριο.

Πίσω από όλα αυτά στέκει ο πρωταρχικός Λόγος, ο ίδιος ο Αιώνιος Λόγος (Ιω. I, 1-18). Διότι η γλώσσα, και μάλιστα η ιερή γλώσσα, είναι εικόνα και αντίλαλος του παντοδημιουργού Αιώνιου Λόγου, ο οποίος είναι προς τον Θεό και ταυτόχρονα Θεός, μέσα στο μυστήριο της θείας Τριάδος. Αυτός ο Λόγος είναι ο καθαυτό “πρωταρχικός λόγος”, πριν από κάθε λέξη. Εμφανίζεται επίσης ως αναλογία, αρμονία, ήχος και μέλος. Γι’ αυτό ο χορικός δεν είναι απλή “προσθήκη” ή “μελοποίηση” του κειμένου, αλλά ο ίδιος ανάλογη και άμεση έκφραση του πρωταρχικού Λόγου, που γεμίζει, ζωοποιεί και ανυψώνει τις λέξεις της γήινης γλώσσας, όπως η ψυχή το σώμα.

Ο Γερμανικός Χορικός γνωρίζει διαφορετικά ρυθμικά γένη, τα οποία, ακριβώς όπως στον βυζαντινό χορικό, αντιστοιχούν σε ορισμένα λειτουργικά είδη κειμένων. Τα περισσότερα μέλη είναι μονόφωνα πάνω σε ίσον· μεγαλύτερα μπορούν στο τέλος ή σε ιδιαίτερα σημαντικά σημεία του κειμένου να ανοιχθούν περιστασιακά σε τριφωνία. Από το AD 2008 προστίθενται τριφωνικές, ελαφρά πολυφωνικές ψαλμωδίες με εκκλησιαστική τροπική αρμονία, οι οποίες όμως, λόγω της φυσικής τονικότητας, διακρίνονται σαφώς από τη συνηθισμένη πολυφωνία. Πρόκειται κυρίως για τις αποκρίσεις των αιτήσεων (Κύριε ελέησον· Παράσχου, Κύριε· Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς· Σοι, Κύριε· Αμήν), τα προκείμενα (οι αντιφωνικοί ψαλμικοί ύμνοι πριν από τα αναγνώσματα) και εορταστικούς ύμνους όπως το “Χριστός ανέστη” ή το “Μακαρίζομέν σε”.